Василий Ушницкий

В статье показаны состав и территориальное расположение якутских волостей в 30–40-х гг. XVII в., проведено их сопоставление с известными названиями якутских родов. Исследовано соответствие термина волость и таких понятий как «род», «племя», «клан». Шесть центральных якутских улусов, появившихся в XVIII в. – Борогонский, Кангаласский, Мегинский, Намский, Батурусский и Баягантайский, считались каждый отдельной волостью, наряду с родами или наслегами, вошедшими в состав этих улусов. Названные объединения по численности населения и значению можно сравнить с бетюнгцами и батулинцами. Отдельные волости – Жарханская, Бордонская, считавшиеся частью кангаласцев, переселились на Вилюй. Жители многих центральных волостей впоследствии встречались в составе вилюйских и северных районов (улусов). В составе кангаласцев крупными родами считались нахарцы, нерюктэйцы, мальжегарцы, бордонгцы, джарханцы. В соседстве с кангаласцами жили батулинцы или жексогонцы, хоринцы. Нет оснований считать, что якутские волости были клановыми образованиями – они шире, чем кровнородственная семья. Определение «волость» в то время более всего соответствовало понятию «род», хотя наиболее крупные роды (кангаласцев, бётёнгцев, мегинцев, батулинцев, борогонцев, намцев, баягантайцев и дюпсинцев) правильнее было бы назвать племенами.

Статья посвящена изучению современных религиозных верований якутов. Переход от атеизма и идеологии научного коммунизма к неоязычеству и неошаманизму происходил при активном участии представителей национальной интеллигенции. В постсоветское время восстановление якутской Белой Веры – Айыы итэгэлэ связано в основном с именами Л.А.Афанасьева – Тэрисэ и В.А.Кондакова. Почитание культа светлых божеств Айыы в современное время можно встретить во время проведения обрядов в национальном празднике Ысыах. В постсоветское время возврат или возрождение шаманизма связывается с пробуждением интереса к методам народной медицины. Имя целительницы Ф.Е.Кондаковой – Эдьиий Дора известно за пределами РС (Я). Тенгрианство – научный термин, утверждает связь якутского мировоззрения с тюрко-монгольским кочевым миром и связано с учениями евразийства. Пропагандой этого учения в Якутии занимаются А.И.Кривошапкин и Е.В.Федорова.

Статья посвящена изучению религиозных верований якутов. Тотемизм, анимизм, культ предков, фетишизм, монотеизм, шаманизм – все эти виды языческих культов можно встретить в якутских религиозных верованиях. Языческие верования якутов подразделяются на черный и белый шаманизм. Черными шаманами принято считать колдунов и народных служителей, работающих с черной магией. Служителей обрядовых церемоний культа Божеств принято считать жрецами Религии Айыы. В статье разбирается связь якутской мифологии с религиозными культами.
В статье использованы отрывки из трудов Г.Ф.Миллера, В.Ф.Трощанского, Н.С.Горохова, А.А.Саввина, А.А.Попова, Т.В.Жеребиной, Г.С.Попова, М.Элиаде. В них рассматривается культ небесных божеств Юрюнг Айыы Тойона и Джесегея, сложная иерархия культа светлых божеств, слияние якутских верований Айыы итэгэлэ с православием, зарождение монотеистического мировоззрения. Тотемизм у якутов рассматривается в культе Орла и Лебедя, рассматриваемых в роли прародителей якутских родов. Фетишизм можно рассматривать через термин ымыы – фетиш. Промысловый культ прослеживается в почитании Байаная – божества охоты.

В данной статье разбирается проблема хоролоров в этногенезе саха.  Улуу Хоро – третий прародитель саха, считается основателем родов (наслегов) хоро, имеющихся в многих районах Якутии.  Хоролоры считались сыновьями Солнца, с ними связывали почитание Орла и Ворона, только они имели право зажигать огонь. Якутских хоро связывали с забайкальскими хоринцами, причем это так укрепилось в научной литературе, что их также считают хоринцами.  Хоринцев в свою очередь связывают с курыканами, хор-шивеями, с монгольскими племенами хорласами и хорчинами. Отдельной фратрией хоринцев считаются туматы и батулинцы, также имеющиеся в родовом составе саха. Исследуется возможность этнической связи хоролоров с баргутами и даурами – монголоязычными народами, проживающими в Внутренней Монголии, а также с хоораями – самоназванием хакасов.  В фольклорных текстах подчеркивается, что хоро имели собственный язык, их язык употребляли шаманы в своих камланиях.  Разбирается этимологическая связь якутского слова Хоро с этнонимами хорваты, хурритами-хор –поклонниками культа Солнца-Хорса, с юэчжэми-хор и тохарами, палеоазиатами Коре-Корея, тунгусским словом к’ора – производное коряк.  Таким образом, термин хоро имеет и северные параллели и центральноазиатские, связывая предков саха с предками монголоязычных народов.

В статье будет изучен состав и территориальное расположение якутских волостей XVII в., названия этих волостей сопоставляются с известными нам якутскими родами. Исследовано соответствие термина волость и таких понятий как «род», «племя», «клан».
Шесть центральных якутских улусов, появившихся в XVIII в.: Борогонский, Кангаласский, Мегинский, Намский, Батурусский и Баягантайский считались отдельной волостью, наряду с родами или наслегами, вошедшими в состав этих улусов. Данные объединения по численности населения и значению можно сравнить с бетюнгцами и батулинцами. Отдельные волости: Жарханский, Бордонский, считающиеся частью кангаласцев, переселились в Вилюй. Представители многих центральных волостей впоследствии встречаются в составе вилюйских и северных районов (улусов). Отдельное происхождение имеют «пешие» якуты Среднего Вилюя XVII в.

Статья посвящена проблеме происхождения бурятского народа.  Отдельно рассмотрены основные бурятские племена: хори, эхирит-булагаты, хонгодоры.  Изучены вопросы происхождения  «лесных народов» Баргуджин-Тукума XIII в.: хори, булагачин, баргут. Подвергается анализу этимология самоназвания бурятов.  В статье использованы фольклорные источники, письменные источники и историография по теме. Рассмотрены этнокультурные связи бурятов с тюркоязычными народами: кыргызами, хакасами, саха и казахами

В статье разбирается якутское коневодство, сформировавшееся в суровых арктических условиях Севера. Исследования этнологов Кароля Ферре и С.И. Николаева о приемах ухода за якутской лошадью, позволило им глубоко изучить данную проблему с научных позиций. Проводимые во время летних Ысыахов скачки лошадей и подготовка к ним является одним из предметов интереса в якутском коневодстве. Раньше якуты занимались массовым производством кумыса, потребление которого имеет лечебно-восстановительный эффект и содержали лошадей с целью его производства. Освоение арктических территорий Северо-Востока Сибири якутскими скотоводами была невозможной без лошади, она была спутником человека во всех миграциях якутов на дальние расстояния.

В общественном сознании населения нашей страны национальный/этнический вопрос всегда считался очень важным, в том числе и в политическом отношении. Такое отношение создавалось веками как отражение колонизации окраинных «инородческих» земель и царств. Одним из лозунгов революции 1917 года было «решение национального вопроса», а созданное в результате революции государство – СССР – формально представляло собой объединение национальных государств. Ныне в конституции – основном законе РФ – население России именуется «многонациональный народ Российской Федерации».

Статья посвящена концепции татарского происхождения народа саха. К этому мнению, подталкивает анализ легенд о прародителях народа Омогое и Эллэе и историографии вопроса.  В якутском фольклоре в качестве предков саха упоминаются «татаары» и человек по имени Татаар-тайма считается отцом Эллэя.   
В данной статье проанализированы сведения о центральноазиатских татарах, имеющихся в древнетюркских рунических надписях, в китайских источниках династий Тан, Сун, Ляо, Цзинь.  В сочинениях Рашид-ад-Дина они выступают в качестве могущественного племени, ранее доминировавшего в Центральной Азии.

Статья посвящена изучению культуры жизнеобеспечения тюркоязычного населения таежной зоны Сибири. Использованы полевые материалы экспедиций в Горный Алтай и в Синьцзянь, к тувинцам Китая.  Наряду  с коневодством и мотыжным земледелием, основой их хозяйства была охота и рыболовство, а также собирательство.

В статье анализируются сведения китайских источников о племени бома обитающего в таежной зоне Сибири.  Термин бома в китайских источниках обозначает пегий, в тюркских языках слово пегий переводиться как ала. Поэтому сведения о бома связываются с наличием тюркских этнонимов и топонимов.  В статье подробно разбирается  историография по  проблеме этнического происхождения  бома. Исследователи народ бома размещали в Западной Сибири, в Саяно-Алтайском регионе, на севере Красноярского края, более убедительной является гипотеза, связывающая их с регионом Ангары.  Материальная культура бома: земледелие, оседлое скотоводство, доение кобылиц из-за кумыса, вертикальные столбы при строительстве жилища свидетельствуют о этнической преемственности между саха и бома.  Описание народа бома в китайских источниках сравниваются с курумчинской археологической культурой Прибайкалья V-VII вв.

Формирование якутского этноса связывается с кулун-атахской культурой Средней Лены XIII-XV вв. В то же время кулун-атахцы считаются носителями более ранней скотоводческой культуры на Средней Лене, чем носители «погребений с конем», связываемых с усть-талькинцами Прибайкалья, исчезнувшими в конце XIV в. Сами кулун-атахцы несли ощутимое влияние местных традиций.

Археологические данные справедливо считаются  материальным свидетельством  формирования того или иного этноса. При существовании письменных  источников они дополняют  сведения об этнической картине того или иного региона.  В этом случае тот или иной автор, выдвигает свою теорию о  принадлежности той или иной археологической культуры к  тому или иному народу, упоминаемому в хрониках через записи путешественников или передачу мифа, проявляя при этом изощренную фантазию.

Статья посвящена впечатлениям от поездок в научные конференции по республикам  Южной Сибири:  в Туву, Хакасию и в Горный Алтай.  Такие поездки дополняют портфель исследователя новыми материалами, позволяют увидеть объект исследования собственными глазами, свободно ориентироваться в географии района и познакомиться с местными учеными.  Посещение местных музеев, богатых археологическими артефактами и памятниками рунической письменности, а также возможность увидеть археологические памятники прямо в поле  позволяют окунуться в глубь веков и ощутить непрерывную связь времен.

Термины завоевание, присоединение и добровольное вхож-
дение стали активной темой обсуждения при анализе процессов  слияния Якутии с Московским царством. Автор статьи обращает внимание на процессы общественных
и социальных отношений, протекавших в якутской среде,
в связи с обьективными моментами колониального периода

В статье анализируется тактика ведения боя у народов Арктики.  Морские чукчи, пешие тунгусы, оленные самоеды
все отличались методом ведения боя в арктической тундре.
Воинские традиции отважных народов Арктики изучены через фольклорные тексты и сообщения путешественников

Статья посвящена версии  южного происхождения  юкагиров. Впервые в исторической науке ставиться вопрос о забайкальской прародине юкагиров.  Параллели, обнаруживаемые между юкагирами и меркитами (мекритами) – потомками мохэ приводят нас к такому мнению.  Одно из самоназваний юкагиров вакарай сопоставимо с названием тунгусского рода вокарай.

Одним из загадочных народов Евразийских степей являются кимаки.  Участие их в этногенезе  тюркоязычных народов Западной и Южной Сибири, а также казахских племен никем еще серьезно не рассматривалась.  Только кыргызские ученые утверждают о наличии кимако-кыргызского компонента в этногенезе тянь-шанских кыргызов. Исходя из сходства этнонимов, иногда кимаки связываются с кумыками. Поэтому весьма интересной является этническая связь кимаков с народом «ураанхай саха», происхождение которого также является спорным.

Статья посвящена анализу русско-чукотской колониальной
войны XVIII в.  Описывается героизм простых офицеров и
солдат в далеких просторах Арктики, ради обретения Чукотки.
Также воссоздан жестокий воинственный быт дикого народа чукчей, их военное дело и схватки с российскими отрядамии казаков и солдат.

Тунгусы – кочующие по огромным просторам Сибири эвенки и эвены изучались многими поколениями исследователей.  Быт и верования кочевников тайги привлекали этнографов.  В архивах пылятся тонны рукописных материалов по тунгусской проблеме, каждая из них сохраняет следы таежных экспедиций, укусы мошкары и путешествий по сибирским рекам.  Трудная дорога, экзотическая природа, воинственные аборигены, исчезающий язык, нещадная эксплуатация торговцами – вот что окружала исследователя сибирских этносов в Сибири.

Статья посвящена анализу версий, выдвинутых российскими чиновниками XIX в., на основе фольклорных источников.  Они выдвинули гипотезу о енисейской прародине саха и временном проживании предков саха около Байкала. Эти версии анализируются с точки зрения современной науки об изучении этносов, с которыми связывали предков саха.

Статья посвящена изучению северной и вилюйской группы якутов.  Расселение якутов в эти регионы было связано с ясачной политикой царизма.  В формировании населения Вилюйского, Колымского и Верхоянского округов принимали участие роды центральных якутов.

This article analyzes the legends of the grandparent of Sakha (Yakutia). Proved their historicity and historical connections of the Baikal region. Dealt with the legends of Omogoy and Elley, Uluu Horo. Ethnonyms versed in folklore sources Sakha.

Статья посвящена даурам – приамурскому народу, ныне живущему в Китае.  Во время экспедиции во Внутреннюю Монголию летом 2013 г., удалось ознакомиться с культурой данного народа. Дауры считаются потомками киданей, занимались земледелием и садоводством. Дауры проникали в территорию Якутии,  вступали в этнокультурные контакты с представителями народа саха.  Предполагаемые связи саха с даурами, отражаются в схожих этнонимах, национальных играх.

Статья посвящена формированию алтайского этноса или группы этносов. Начальный этап этногенеза алтайцев связан с формированием древних тюрков и теле-огузских племен.  Следующий этап этногенеза алтайцев связан с монгольским периодом, в это время буруты, меркиты, майманы и другие тюрко-монгольские роды укрылись в горах Алтая.  Джунгаро-ойратский или калмыцкий этап в этногенезе народа характерен борьбой Российского государства и  Джунгарского ханства за преобладание в Алтае. В это время южных алтайцев в общем целом называли ойратами и калмыками.  После вхождения Горного Алтая в состав Российской империи началось формирование тюркоязычного алтайского народа, получившее мощный импульс после образования национальной автономии в рамках СССР.
Abstract: This paper is devoted to the formation of the Altai ethnic group or ethnic groups. The initial stage of ethnogenesis Altai associated with the formation of the ancient Turks and body - Oguz tribes . The next stage is associated with the ethnogenesis of the Altai Mongolian period at this time Burutu , merkity , Maiman and other Turkic- Mongol birth took refuge in the Altai Mountains . Jungar Oirat - Kalmyk or stage in the ethnogenesis of the struggle of the people of the Russian state and Dzungar Khanate for dominance in the Altai. At this time, the southern Altai generally generally called Oirats and Kalmyks . After entering the Altai Mountains in the Russian Empire began forming Turkic Altai people , received a major boost after the formation of national autonomy within the USSR.

Статья посвящена изучению курыканской проблемы в отечественной историографии.  Советские ученые связывали курыкан с предками саха. Потом  этой проблемой стали заниматься бурятские исследователи, отождествившие курыкан с племенем хори.  Курыканы входили в состав тогуз-огузов и в составе огузских племен могли уйти на запад. 

Article examines Kurykan problems in the national historiography. Soviet scientists associated with the ancestors Kurykan Sakha. Then the problem became engaged Buryat researchers identify Kurykan tribe Hori. Kurykans were part toguz Oguz and composed Oguz tribes could go west.

В данной статье изучаются вопросы этнической истории и культуры ессейских якутов – обитающего вокруг озера Ессей Красноярского края.  В статье использованы материалы Б.О.Долгих, собранные им в ходе Северной экспедиции в  1938-39 гг. Ключевым родовым этнонимом в фольклоре ессейских якутов является имя маят (майаат).  В происхождении данной группы якутского населения принимали активное участие выходцы из Вилюйских улусов: сологоны, батулинцы, бети, чорду, еспех.

В статье показаны состав и территориальное расположение якутских волостей в 30–40-х гг. XVII в., проведено их сопоставление с известными названиями якутских родов. Исследовано соответствие термина волость и таких понятий как «род», «племя», «клан». Шесть центральных якутских улусов, появившихся в XVIII в. – Борогонский, Кангаласский, Мегинский, Намский, Батурусский и Баягантайский, считались каждый отдельной волостью, наряду с родами или наслегами, вошедшими в состав этих улусов. Названные объединения по численности населения и значению можно сравнить с бетюнгцами и батулинцами. Отдельные волости – Жарханская, Бордонская, считавшиеся частью кангаласцев, переселились на Вилюй. Жители многих центральных волостей впоследствии встречались в составе вилюйских и северных районов (улусов). В составе кангаласцев крупными родами считались нахарцы, нерюктэйцы, мальжегарцы, бордонгцы, джарханцы. В соседстве с кангаласцами жили батулинцы или жексогонцы, хоринцы. Нет оснований считать, что якутские волости были клановыми образованиями – они шире, чем кровнородственная семья. Определение «волость» в то время более всего соответствовало понятию «род», хотя наиболее крупные роды (кангаласцев, бётёнгцев, мегинцев, батулинцев, борогонцев, намцев, баягантайцев и дюпсинцев) правильнее было бы назвать племенами.